十年風(fēng)華·師者心語｜鄧揚(yáng)舟：做一棵高出自己的樹
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鄧揚(yáng)舟，現(xiàn)任香港中文大學(xué)（深圳）人文社科學(xué)院副教授（教學(xué)），人文社科學(xué)院首任通識(shí)教育部主任，長期致力于傳統(tǒng)人文經(jīng)典的教學(xué)和研究。鄧揚(yáng)舟曾在武漢大學(xué)、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)通識(shí)教育部任教多年，于2015年獲得“南粵優(yōu)秀教師”的榮譽(yù)稱號(hào)。
鄧揚(yáng)舟教授接受采訪時(shí)的照片
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常言道：“十年樹木，百年樹人。”十年時(shí)間能見證一顆小樹苗茁壯成長為參天大樹，對(duì)于校園里辛勤工作的老師們來說，十年時(shí)間又見證了什么呢？今年是鄧揚(yáng)舟教授在香港中文大學(xué)（深圳）工作生活的第十個(gè)年頭，他始終重視人文精神，專注于通識(shí)教育的延續(xù)和發(fā)展，教授學(xué)生知識(shí)與專業(yè)技能，與學(xué)生分享自身經(jīng)歷，啟發(fā)他們對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思考和對(duì)未來生活的探索。
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人文底蘊(yùn)，一脈相承
在香港生活近十年后，鄧揚(yáng)舟選擇前往深圳，擔(dān)任香港中文大學(xué)（深圳）的首批教師，他希望能將自己在香港生活工作中積累下的通識(shí)教育理念和方法帶回內(nèi)地。“在香港中文大學(xué)，人文的通識(shí)課以學(xué)生為本，提倡原典閱讀，更重要的是采取對(duì)話式的教育方式。在我看來，這是人文教育里最重要的教育理念。”如今身處港中大（深圳），鄧揚(yáng)舟認(rèn)為這是傳播通識(shí)教育理念的好機(jī)會(huì)。“我先在沙田校園上課，后又到深圳校園上課。我認(rèn)為，這幾乎是無縫對(duì)接的過程，因?yàn)閮傻氐慕虒W(xué)理念和教學(xué)方法是一致的。”
香港中文大學(xué)（深圳）建校十年來，鄧揚(yáng)舟深受同學(xué)們的關(guān)注與喜愛。他教授的“與人文對(duì)話”通識(shí)教育課程十分火爆，這也從側(cè)面反映了同學(xué)們對(duì)通識(shí)教育的熱情。
在新建成的逸夫國際會(huì)議中心里，鄧揚(yáng)舟和記者侃侃而言自己對(duì)通識(shí)教育的看法：“如果用最簡單的話來說，通識(shí)教育在我看來就是一個(gè)成年知識(shí)分子，在專業(yè)技能之外，所需要的一種智性的、自由的知識(shí)儲(chǔ)備和思考能力。”
通識(shí)教育是香港中文大學(xué)的金牌課程，曾在2015年榮膺美國通識(shí)教育學(xué)會(huì)頒布的首屆國際通識(shí)教育大獎(jiǎng)，而這種優(yōu)秀的通識(shí)教育傳統(tǒng)在香港中文大學(xué)（深圳）得到了延續(xù)和發(fā)展。港中大（深圳）的通識(shí)教育課程旨在為學(xué)生帶來豐富學(xué)術(shù)生活及啟發(fā)未來生涯的知識(shí)、技能及經(jīng)歷。結(jié)合廣度與深度，通識(shí)教育提供了多種詮釋人文藝術(shù)與自然科學(xué)的課程與活動(dòng)，使學(xué)生能在當(dāng)今瞬息萬變的世界中做出更獨(dú)立、理智、全面的選擇。“通識(shí)教育的使命在于彌補(bǔ)當(dāng)今大學(xué)教育過于技術(shù)化而導(dǎo)致學(xué)生欠缺綜合知識(shí)儲(chǔ)備的缺憾。”
鄧揚(yáng)舟認(rèn)為，港中大（深圳）高度重視本科生的通識(shí)教育，其表現(xiàn)有三：一是分量重，通識(shí)課程學(xué)分占本科學(xué)生畢業(yè)學(xué)分要求的近六分之一；二是學(xué)科全，學(xué)生需要閱讀人文、自然經(jīng)典，包括天文、地理、社會(huì)領(lǐng)域等門類；三是配備專業(yè)師資和堅(jiān)持小班教學(xué)，“大課、小課都由教授上，這在全世界大學(xué)中都是少見的”，而且外籍教授占師資團(tuán)隊(duì)的三分之一，所有通識(shí)課的講師均擁有全球知名大學(xué)人文或社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)背景。
通識(shí)教育作為連接專業(yè)技術(shù)教育和全人教育之間的關(guān)鍵一環(huán)，注重全人教育中涉及獨(dú)立及批判思考能力的培養(yǎng)。“我為我們學(xué)校的通識(shí)教育感到非常驕傲，從同學(xué)們的反饋中也能夠看出他們對(duì)通識(shí)教育大體是非常滿意的。”作為通識(shí)教育部的教授，鄧揚(yáng)舟對(duì)港中大（深圳）的通識(shí)教育如是說。
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擁抱變化，迎接挑戰(zhàn)
如果把傳統(tǒng)人文經(jīng)典看作亙古不變的崇山峻嶺，那么日新月異的科技就是浩浩蕩蕩的千流萬川。二十一世紀(jì)，人類正向人工智能時(shí)代不斷進(jìn)發(fā)。當(dāng)ChatGPT闖進(jìn)人們的日常生活，人們無不談?wù)摗L試和探索這種功能強(qiáng)大的新興技術(shù)。從“元宇宙”到人工智能，關(guān)于技術(shù)是否會(huì)取代人類的爭(zhēng)論從未停止。語言哲學(xué)專業(yè)出身的鄧揚(yáng)舟也在觀察著這一新事物：“有時(shí)候大家覺得這種大語言模型可以取代很多需要人類做的事情，比如認(rèn)為它可以幫助人類思考，甚至可以幫助人類進(jìn)行人文話題的探討。當(dāng)一些技術(shù)熱潮蓬勃發(fā)展起來時(shí)，大家都非常興奮。但有時(shí)冷靜下來一看，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于這種熱潮的態(tài)度似乎過于樂觀。”在學(xué)術(shù)界，對(duì)大語言模型的爭(zhēng)論一直存在。鄧揚(yáng)舟引述了喬姆斯基（Avram Noam Chomsky）學(xué)派的觀點(diǎn)，語言從本質(zhì)上講是一個(gè)關(guān)于思想的系統(tǒng)。“機(jī)器看起來像是在思考，但實(shí)際上并不具備真正的語言能力。”在他看來，這是人工智能與人類語言能力之間的本質(zhì)區(qū)別。
在嘗試使用ChatGPT后，鄧揚(yáng)舟覺得這是一項(xiàng)“好玩的技術(shù)”；然而作為一名負(fù)責(zé)通識(shí)教育的老師，鄧揚(yáng)舟也表達(dá)了一些擔(dān)憂，比如倘若有學(xué)生嘗試通過人工智能完成期末論文，這必然會(huì)涉及學(xué)術(shù)誠信問題。然而這種擔(dān)憂并不顯著，因?yàn)椤澳壳霸谕ㄗR(shí)教育方面，ChatGPT還寫不出一篇能拿到高分的文章。我見過好幾篇類似的文章，自己也曾嘗試使用ChatGPT寫文章。然而，盡管我將要求描述得十分細(xì)致，但從學(xué)術(shù)角度來評(píng)析AI生成的文章，似乎都不太理想。”
面對(duì)人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，鄧揚(yáng)舟保持著開放但謹(jǐn)慎的態(tài)度。他指出，雖然人工智能可能會(huì)取代某些技術(shù)性強(qiáng)的職業(yè)，但在人文學(xué)科領(lǐng)域，尤其是需要獨(dú)立思考和深度解析的領(lǐng)域，其局限性依然明顯。“我不擔(dān)心人工智能會(huì)取代人文學(xué)科的老師，”鄧揚(yáng)舟說，“我個(gè)人覺得沒有必要把目前的熱潮夸大為前所未有的歷史性關(guān)頭。歷史上每一次看似巨大的技術(shù)變革都是如此，之后回望似乎并沒有像人們當(dāng)初想象的那么具有革命性。”
秉持著這種觀點(diǎn)，鄧揚(yáng)舟鼓勵(lì)同學(xué)們從傳統(tǒng)人文經(jīng)典和古老智慧中汲取應(yīng)對(duì)現(xiàn)代新技術(shù)浪潮的力量。“我們需要從最古老的智慧里面吸取先哲們對(duì)人生、對(duì)世界的反思，而勇于接觸新事物也是現(xiàn)代知識(shí)分子的必要素養(yǎng)。歷史上幾乎所有獲得成就的知識(shí)分子都能以開放平和的心態(tài)接受新事物。”
鄧揚(yáng)舟教授授課照片
讀“一休人文”，做氣質(zhì)青年
動(dòng)畫片《聰明的一休》承載了不少人的童年回憶，小和尚一休哥憑借其聰明伶俐的形象深入人心。“一休人文”是鄧揚(yáng)舟于2016年創(chuàng)辦的個(gè)人微信公眾號(hào)，他時(shí)常通過這一窗口分享個(gè)人經(jīng)歷與理解感悟，志在播下人文種子、經(jīng)營人文沃土。“一休人文”憑借其風(fēng)格有趣、見解獨(dú)特的內(nèi)容，收獲了香港中文大學(xué)（深圳）同學(xué)們的大量閱讀與評(píng)論，在學(xué)生群體中產(chǎn)生許多共鳴。
或許“一休人文”長盛不衰的秘密，在于鄧揚(yáng)舟總是能將生活話題與人文思考巧妙結(jié)合，源源不斷地輸出有內(nèi)涵的“段子”、有深度的長文。譬如，提起戀愛話題，鄧揚(yáng)舟在2017年通過“一休人文”發(fā)布了一份關(guān)于愛情的調(diào)查問卷。在一千多份來自港中大（深圳）學(xué)生的回答中，有70.65%的同學(xué)認(rèn)為“在一起的感覺”是選擇男/女朋友最看重的因素，有18.81%和7.81%的同學(xué)分別最看重“人品”或“顏值”，僅有2.73%的同學(xué)在選擇男/女朋友時(shí)最看重“學(xué)問”。當(dāng)記者問及鄧揚(yáng)舟對(duì)此看法時(shí)，他首先承認(rèn)了問卷的“娛樂性”。“當(dāng)時(shí)學(xué)校里一共只有大約1000個(gè)學(xué)生，填報(bào)率非常高，幾乎成為了問卷發(fā)布當(dāng)日的一次狂歡。”對(duì)于大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為“在一起的感覺是選擇男/女朋友最看重的因素”這一結(jié)果，鄧揚(yáng)舟表示十分理解，“因?yàn)檫@估計(jì)也是在大學(xué)象牙塔里面才會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果，大家都非常純粹地選擇自己的戀愛。戀愛是一種重要的人生體驗(yàn)，所以我希望同學(xué)們不要被外表、財(cái)富和學(xué)問等外在因素所左右。我覺得問卷結(jié)果很好地表明了我們學(xué)生都很真誠。”在他看來，發(fā)布戀愛問卷、談?wù)搼賽墼掝}的最終目的不是為了討論愛情，而是用同學(xué)們感興趣的話題來闡述道理，就像蘇格拉底討論愛情的目的是為了闡釋人的精神成長一樣。
談及青年成長話題，鄧揚(yáng)舟也分享了他的獨(dú)特理解。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，青年的成長環(huán)境與以往相比發(fā)生了翻天覆地的變化。《論語》云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。”近年來隨著一系列電視劇熱播，“二十不惑”“三十而已”卻逐漸成為熱門詞匯。鄧揚(yáng)舟認(rèn)為，孔子的經(jīng)典言論應(yīng)更多地被理解為一種指引，而非刻板的教條。在孔子的時(shí)代，人的平均壽命遠(yuǎn)不如現(xiàn)代，因此“三十而立”中“三十”的含義在今天可能相當(dāng)于現(xiàn)代人的40或50歲。鄧揚(yáng)舟表示，隨著時(shí)代變遷，人們不應(yīng)拘泥于具體的年齡界限，而應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注個(gè)人的成長路徑和生活質(zhì)量。對(duì)于“二十不惑”，鄧揚(yáng)舟坦言：“20歲的年輕人正處于人生探索的關(guān)鍵階段，困惑和迷茫是自然且正常的現(xiàn)象。與其急于擺脫困惑，不如坦然接受并享受這一過程，正如莊子的哲學(xué)思想提醒我們接受本性。”當(dāng)被問及對(duì)“三十而已”的看法時(shí)，鄧揚(yáng)舟認(rèn)為這反映了社會(huì)對(duì)年輕人期望的演變。在他看來，30歲的生活狀態(tài)不應(yīng)成為評(píng)判成就的標(biāo)準(zhǔn)，年輕人應(yīng)更多關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而非外界的壓力。“在上世紀(jì)90年代末，我的大學(xué)生活相對(duì)輕松，社會(huì)性的壓力遠(yuǎn)不如今天的年輕人這般大。那個(gè)時(shí)代的學(xué)生們有更多的時(shí)間和空間去探索和享受生活，而當(dāng)代年輕人則面臨更大的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力。”盡管如此，鄧揚(yáng)舟也看到了當(dāng)代年輕人在多元能力和綜合素質(zhì)上的顯著提升，并指出這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。
“一休人文”不僅致力于智慧的傳遞，更指引著香港中文大學(xué)（深圳）的同學(xué)們，通過葆有對(duì)生活深刻的洞察力，走向更為豐富多彩的人生旅程。在近年的閱讀經(jīng)歷中，鄧揚(yáng)舟最愿意和同學(xué)們探討的是《論語》中孔子周游列國的片段。這段歷程不僅見證了孔子對(duì)施展抱負(fù)的不懈追求，也充滿了理想與現(xiàn)實(shí)沖突的精神探索。對(duì)鄧揚(yáng)舟而言，這是一種理想主義與現(xiàn)實(shí)困境的生動(dòng)展現(xiàn)，在當(dāng)代青年尋找自我與面對(duì)挑戰(zhàn)的道路上同樣具有啟示意義。正如孔子所言，“君子不憂不懼”，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，青年人應(yīng)堅(jiān)定信念，勇往直前。
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一棵樹的信念
公眾號(hào)“一休人文”中，一篇名為《樹的信念》的長文在師生間廣為傳播。這是一個(gè)關(guān)于兩代人命運(yùn)與夢(mèng)想的故事，鄧揚(yáng)舟在文中回憶了一位被時(shí)代遺忘的農(nóng)村教師的生活軌跡。鄧揚(yáng)舟的父親被當(dāng)?shù)厝罕娪H切地稱為“樹先生”，他曾經(jīng)擁有成為教師改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但無奈高考恢復(fù)得太晚，最終為了成就家庭更好的生活而犧牲了個(gè)人前途。盡管如此，他仍鼓勵(lì)和支持兒子走出農(nóng)村，去往更廣闊的世界。
不知不覺間，文中那棵小小的樹已經(jīng)長大，鄧揚(yáng)舟也成為了許多人喜愛和敬仰的“樹先生”，變成了一棵注視著同學(xué)們成長的行道樹。他自嘲是棵廣東的榕樹，生得野蠻，張牙舞爪、四處蔓延。這棵樹擁有一種信念，根部粗壯，汲取養(yǎng)分供應(yīng)全身；枝葉繁茂，智慧和思想充盈其中，啟蒙和教育蔭蔽眾生。
在《樹的信念》的末尾，鄧揚(yáng)舟寫道：“我坐在樹先生身邊，為他插了一支煙，無言地久久地哭泣。淚眼朦朧中，我望著遠(yuǎn)方，那是我生活的方向。我在那里，已然活過了當(dāng)初樹先生的年歲，有了自己的孩子，并教著差不多大的一些少年。日復(fù)一日，年復(fù)一年，我有時(shí)驀然懷疑，我自己似乎也在那里快要活成了一棵不合時(shí)宜的樹。我經(jīng)常在門口的空地上整夜發(fā)懵，把一支煙點(diǎn)燃又掐滅，掐滅又點(diǎn)燃。但無論如何，我都對(duì)身邊的他們說，將來你要去很遠(yuǎn)的地方，去水草豐茂的地方，去風(fēng)景壯麗的地方。你不要跌倒，跌倒了你也不要懷疑。你要知道，每一顆遠(yuǎn)飛的種子，都承載了樹的信念。”
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學(xué)生記者：唐沐堯、金珠淇
