走進(jìn)通識(shí)教育—?jiǎng)⒐趲r博士談學(xué)思?xì)v程與人文教育
劉冠巖博士簡(jiǎn)介：
????????劉冠巖博士現(xiàn)為香港中文大學(xué)（深圳）人文社科學(xué)院之通識(shí)教育部與哲學(xué)輔修課程講師，以中英雙語(yǔ)教授中西哲學(xué)、科學(xué)與文學(xué)課程；曾于美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣塔芭芭拉分校(University?of?California, Santa Barbara)擔(dān)任“跨學(xué)科人文研究中心”博士后研究員，以及該校比較文學(xué)系講師，開設(shè)關(guān)于十九世紀(jì)歐洲思想與文學(xué)、中國(guó)佛道思想與文學(xué)的跨學(xué)科課程。
????????本科畢業(yè)于臺(tái)灣政治大學(xué)，主修英文文學(xué)，并修讀哲學(xué)雙學(xué)位，亦在歷史系與中文系雙輔修，跨越科系分際，從不同學(xué)術(shù)取徑研讀中西哲學(xué)、思想與文學(xué)。本科畢業(yè)后，赴美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣塔芭芭拉分校直攻博士，修讀比較文學(xué)專業(yè)，主修英國(guó)維多利亞思想與文學(xué)、中國(guó)晚清思想與文學(xué)，副修生物哲學(xué)。
????????劉博士在晚清思想與中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域，已有三篇獨(dú)立一作學(xué)術(shù)論文通過(guò)同行評(píng)審，收入由國(guó)際知名出版社Springer與Routledge出版的論文集（參見研究成果概述：https://hss.cuhk.edu.cn/article/677）。此外，劉博士關(guān)于英國(guó)維多利亞時(shí)期進(jìn)化論科學(xué)與哲學(xué)之研究，先后發(fā)表于加拿大多倫多大學(xué)、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、北美維多利亞研究協(xié)會(huì)所舉辦之學(xué)術(shù)會(huì)議。
????????學(xué)術(shù)之外，劉博士自幼浸淫中國(guó)古典文化，宗法魏碑與趙之謙書體，現(xiàn)任校內(nèi)南露書法社學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)老師，亦創(chuàng)作古典詩(shī)文，作品選入臺(tái)灣《乾坤詩(shī)刊二十周年詩(shī)選》。
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圖|?劉博士為臺(tái)大哲學(xué)系佐藤將之教授的專著書名題字，左圖為封面設(shè)計(jì)，右圖為劉博士書法原作。
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圖|?劉博士創(chuàng)作之七言絕句組詩(shī)，刊登于《乾坤詩(shī)刊: 76期》。
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采訪
? ? ? 本篇采訪由劉冠巖博士筆答撰稿。采訪問(wèn)題包含劉老師個(gè)人的“專業(yè)選擇”與“研究方向”，以及他在港中深所開設(shè)六門課程中“教研相輔”的經(jīng)驗(yàn)，還有他對(duì)“香港中文大學(xué)深圳”的印象與對(duì)“通識(shí)教育”的看法。最后，在“寄語(yǔ)諸生”中，劉老師化用古典詩(shī)詞給予本科生關(guān)于學(xué)術(shù)養(yǎng)成與人生視野的建議。????????????????
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01 專業(yè)選擇
????????問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您是如何發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)興趣并選擇專業(yè)？
????????答：我會(huì)走上中西文哲的研究道路，大概是天生情性、后天環(huán)境以及各種學(xué)術(shù)機(jī)緣相互加乘。
????????我小學(xué)時(shí)對(duì)中國(guó)古典世界有莫名之向往，背誦古典詩(shī)文，讀畢全套金庸武俠小說(shuō)，亦將大學(xué)通史教科書與白話翻譯《資治通鑒》當(dāng)歷史故事書翻閱。初中時(shí)，我整個(gè)人沉浸在古典文學(xué)中，還以古典語(yǔ)言寫詩(shī)發(fā)表于校刊，亦以從八、九歲開始接觸的書法自?shī)省?/p>
????????另一方面，我父親一直鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)英語(yǔ)并接觸西方文化。初一時(shí)，因我父親至英國(guó)劍橋大學(xué)英文系擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)者，我也到英國(guó)就讀半年。在英旅游時(shí)，我父親不時(shí)提到相關(guān)英國(guó)文學(xué)名著，例如去巨石群時(shí)告訴我哈代（Hardy）所著《德伯家的苔絲姑娘》(Tess of the d'Urbervilles)的故事。就如臺(tái)北故宮古物為幼年之我開啟中國(guó)古典世界之門，歐洲古跡風(fēng)物令青少年之我感到西方文化別有洞天，之后我開始閱讀以簡(jiǎn)易英文改寫的西方文學(xué)名著。
????????林語(yǔ)堂自許“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，我高中時(shí)以此語(yǔ)為座右銘，決定將來(lái)非英文系不讀。此外，我參加臺(tái)灣科研主管單位為高中生辦的“人文社會(huì)科學(xué)營(yíng)”一年半課程，在臺(tái)灣大學(xué)與陽(yáng)明大學(xué)聆聽一百場(chǎng)海內(nèi)外各領(lǐng)域知名教授院士的講座。這讓我在自幼涵泳的中國(guó)古典文學(xué)以及我父親專研的英美文學(xué)與西方理論之外，看到更廣袤的人文社科研究視野。我彼時(shí)自期將來(lái)不僅兼學(xué)中西文化，亦跨越學(xué)科畛域。
????????緣是之故，我本科時(shí)立志兼學(xué)西方文學(xué)、中國(guó)文學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，也付諸實(shí)踐，主修英文系，雙主修哲學(xué)系，輔修歷史系與中文系，完成兩個(gè)主修與兩個(gè)輔系的課程要求與學(xué)術(shù)訓(xùn)練。期間，我還寫了三篇關(guān)于唐詩(shī)、宋詩(shī)與現(xiàn)代小說(shuō)的論文得到校內(nèi)文學(xué)院“陳百年先生學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)”（此獎(jiǎng)為紀(jì)念前北京大學(xué)代理校長(zhǎng)與哲學(xué)系系主任、政治大學(xué)在臺(tái)創(chuàng)校校長(zhǎng)陳大齊先生而設(shè)）。另外，在西方文化方面，我大三以英詩(shī)為題寫研究計(jì)劃，大四時(shí)結(jié)合科幻小說(shuō)與科學(xué)哲學(xué)寫研究計(jì)劃，兩度獲得臺(tái)灣科研主管單位設(shè)置的本科生研究計(jì)劃補(bǔ)助，最后皆撰寫英文論文呈交成果。以上努力，主要源于學(xué)術(shù)興趣。同時(shí)，我很有意識(shí)地分別在中西語(yǔ)言與文化俱打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基。
????????本科規(guī)劃未來(lái)深造道路時(shí)，我覺(jué)得美國(guó)比較文學(xué)研究所的學(xué)術(shù)氣氛與研究方向兼容文學(xué)、理論與哲學(xué)，又強(qiáng)調(diào)跨語(yǔ)言、跨文化，最適合我發(fā)展自己的學(xué)術(shù)興趣。本科畢業(yè)后，我順利到加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校(University of California, Santa Barbara)比較文學(xué)所直攻博士。
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圖|?劉冠巖老師本科二年級(jí)時(shí)以《從宋玉〈九辨〉悲秋傳統(tǒng)論王維、杜甫與李商隱的秋日書寫》為題撰寫論文獲獎(jiǎng)，收錄于《陳百年先生學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)?wù)撐募次濉怠?/p>
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02 研究方向
????????問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)你是如何找到研究方向并規(guī)劃學(xué)術(shù)道路？
? ? ? ?答：本科修讀哲學(xué)系課程時(shí)，我逐漸對(duì)和科學(xué)與技術(shù)相關(guān)的知識(shí)論、形上學(xué)、倫理學(xué)議題產(chǎn)生興趣。我申請(qǐng)博班時(shí)呈交的Writing Sample關(guān)于英國(guó)科幻小說(shuō)與西方科學(xué)哲學(xué)。
????????在UC Santa Barbara比較文學(xué)博士班就讀期間，我繼續(xù)加深自己在中西文學(xué)與哲學(xué)的學(xué)術(shù)根柢，同時(shí)將研究聚焦于十九世紀(jì)中后半葉的“達(dá)爾文主義”。我盡力學(xué)習(xí)不同學(xué)科方法，嘗試結(jié)合哲學(xué)、文學(xué)與思想史的學(xué)術(shù)取徑專研英國(guó)與中國(guó)達(dá)爾文主義，以及更廣泛的西方科學(xué)哲學(xué)與中國(guó)自然哲學(xué)。
????????我在三個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科考試論文中，探論“達(dá)爾文主義”在“英國(guó)維多利亞科學(xué)與文學(xué)”與“中國(guó)晚清思想與文學(xué)”兩個(gè)文化脈絡(luò)中的論述、表現(xiàn)與影響，亦專研休姆(Hume)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論。后來(lái)博論聚焦于英國(guó)達(dá)爾文 (Darwin)、赫胥黎 (Huxley)、斯賓塞 (Spencer)與中國(guó)嚴(yán)復(fù)的生物哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)論，并溯及英國(guó)與中國(guó)達(dá)爾文主義思想中各自的西方與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，亦旁涉生物學(xué)思潮如何分別在維多利亞英國(guó)與晚清中國(guó)同政治社會(huì)思潮交互影響。
????????我在博論中，已專研嚴(yán)復(fù)如何以中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)與思維模式改造英國(guó)達(dá)爾文主義，相關(guān)研究計(jì)劃曾獲臺(tái)灣教育事務(wù)主管部門留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金與“蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)交流基金會(huì)博士論文獎(jiǎng)學(xué)金”（同時(shí)獲獎(jiǎng)故放棄后項(xiàng)）。我近幾年憑借從本科在哲學(xué)系、中文系、歷史系修業(yè)以來(lái)長(zhǎng)年積累的中國(guó)哲學(xué)與思想根柢，處理先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)、清代思想在清季如何與西方生物學(xué)、哲學(xué)、政治思想交會(huì)，尤其關(guān)注嚴(yán)復(fù)的思想與翻譯。
????????我目前在國(guó)際知名出版社Routledge與Springer的論文集發(fā)表三篇經(jīng)同儕審查的獨(dú)立一作研究論文：
1.???????“Late-Qing Translation (1840-1911) and the Political Activism of Chinese Evolutionism,”?in?The Routledge Handbook of Translation and Activism. Ed. Rebecca Ruth Gould and Kayvan Tahmasebian. London: Routledge 2020. p. 439-460. (中文暫譯為〈晚清翻譯?(1840-1911)?與中國(guó)進(jìn)化論的政治行動(dòng)意涵〉)
2.????????Yan Fu’s Xunzian-Confucian Translation of Thomas?Huxley’s?Evolution and?Ethics,” in?Asian Religious Responses to Darwinism. Ed. Mackenzie Brown. Cham: Springer, 2020. p. 257-286.（中文暫譯為〈嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎《進(jìn)化與倫理》之「荀學(xué)式」翻譯〉）
3.????????“Yan Fu’s Daoist Reinterpretation of Evolutionism,” in?Asian Religious Responses to Darwinism. Ed. Mackenzie Brown. Cham: Springer, 2020. p.?287-318.?(中文暫譯為〈嚴(yán)復(fù)對(duì)「進(jìn)化論」之「道家哲學(xué)式」接受〉）
????????此外，我在中外學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表研究成果?，亦曾受邀至臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系與臺(tái)灣元智大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系進(jìn)行專題演講。
????????在已發(fā)表的研究成果中（參見研究成果概述：https://hss.cuhk.edu.cn/article/677），我以跨越學(xué)科且中西并進(jìn)的治學(xué)方式，研究?jī)?nèi)容復(fù)雜多源的中國(guó)達(dá)爾文主義，從“哲學(xué)體系”的層次探論晚清在古典與現(xiàn)代之間的知識(shí)轉(zhuǎn)型、政治思潮發(fā)展，以及對(duì)科學(xué)論述之接受。此外，就達(dá)爾文主義全球傳播視角觀之，我發(fā)表的研究呈現(xiàn)西方達(dá)爾文、斯賓塞、赫胥黎與中國(guó)嚴(yán)復(fù)分別在維多利亞英國(guó)與晚清中國(guó)的不同脈絡(luò)中，各自經(jīng)由西方與中國(guó)哲學(xué)的議題框架，回應(yīng)、新詮或重構(gòu)“進(jìn)化論”中所涉及之生物學(xué)、知識(shí)論、形上學(xué)、社會(huì)理論以及倫理學(xué)等議題。
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圖|?劉冠巖博士發(fā)表三篇關(guān)于嚴(yán)復(fù)思想與先秦哲學(xué)的研究。
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03 對(duì)“香港中文大學(xué)（深圳）”的印象
????????問(wèn)：為什么選擇來(lái)到港中深任教？對(duì)港中深有什么感受？請(qǐng)您談?wù)勗诟壑猩钣∠笞钌畹膬扇隆?/strong>
????????答：我選擇來(lái)香港中文大學(xué)（深圳）任教的原因之一是“香港中文大學(xué)”與“深圳”兩個(gè)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)都頗具吸引力。
????????先就?“香港中文大學(xué)”幾個(gè)字來(lái)談。本科時(shí)，在哲學(xué)系課程、中文系課程以及同友人組成的“中國(guó)文學(xué)與思想讀書會(huì)”，?我反復(fù)閱讀勞思光先生《新編中國(guó)哲學(xué)史》，亦閱讀牟宗三先生著作。兩位鴻儒皆為前香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，均以深厚的舊學(xué)根柢與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)思維窮研國(guó)故，令我景仰傾慕。我本科時(shí)亦閱讀前香港中文大學(xué)教授余英時(shí)先生的思想史與政治文化史著作，尤受其《朱熹的歷史世界》啟發(fā)，看到哲學(xué)“概念與體系”分析之外另一種研究中國(guó)思想的學(xué)術(shù)視角。幾位前輩大師的扎實(shí)根柢、研究取徑與學(xué)術(shù)洞見，對(duì)我在中國(guó)哲學(xué)思想以及比較哲學(xué)的研究上有莫大啟發(fā)。
????????緣是之故，“香港中文大學(xué)”及其前身之一的“新亞書院”對(duì)我個(gè)人而言代表一種精神追求與學(xué)術(shù)取徑，亦即是以開放多元的襟抱思索中華文化在現(xiàn)代世界的繼往開來(lái)，且能結(jié)合古今中西之學(xué)術(shù)視角整理國(guó)故。我以為，“精神”應(yīng)在實(shí)踐中體現(xiàn)，例如勞思光先生以其才具與洞見，兼其自幼涵泳之舊學(xué)根柢，以及早歲專研康德知識(shí)論之嚴(yán)謹(jǐn)西方哲學(xué)思考訓(xùn)練，完成三卷四冊(cè)《新編中國(guó)哲學(xué)史》。由于牟、勞、余幾位先生以及錢穆先生、徐復(fù)觀先生與唐君毅先生多位前賢，我對(duì)新亞火炬與香港中文大學(xué)傳統(tǒng)心向往之。
????????另外，“深圳”也挺吸引我。我覺(jué)得人文學(xué)術(shù)之思考與創(chuàng)發(fā)，不僅在于埋首書堆，亦要對(duì)社會(huì)與時(shí)代有深刻體悟。“深圳”作為改革開放的前沿城市，從其發(fā)展或可見中國(guó)在現(xiàn)代化道路之探索，亦可見中國(guó)城市新興的文化社會(huì)現(xiàn)象。巴黎能讓波特萊爾?(Baudelaire)發(fā)展城市漫游的詩(shī)學(xué)美學(xué)，亦讓班雅明?(Walter Benjamin)思索資本主義時(shí)代的各種文化社會(huì)現(xiàn)象，而深圳將帶給我什么樣的思想文化刺激？這是我當(dāng)時(shí)來(lái)深圳的期待。另外，值得一提的是，我初到龍崗，偶然到一間客家餐廳吃飯，聽到類似我回老家掃墓時(shí)所聽遠(yuǎn)親說(shuō)普通話的口音。我也意識(shí)到這座城市在新興創(chuàng)造的現(xiàn)代化發(fā)展中，還有地區(qū)社群文化的多元樣貌。
????????來(lái)到港中深，我印象深刻的是不少學(xué)生雖非文史哲專業(yè)，卻對(duì)文史哲深感興趣。之前幫學(xué)生寫推薦信，其中有學(xué)生修我兩三門課，有學(xué)生修我四五門課。我重讀他們?cè)诟鏖T課的期末學(xué)術(shù)論文，看到他們?cè)谖幕R(shí)與思維能力上一步步成長(zhǎng)，感到非常喜悅。雖然我不盡熟悉他們想要深造的專業(yè)，尤其有些學(xué)生并非讀人文社會(huì)學(xué)科，但我覺(jué)得一個(gè)非哲學(xué)或文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在二十出頭時(shí)已培養(yǎng)抽象思考、分析思辨、推理論證以及中英文書寫等基本能力，將來(lái)不論研讀什么領(lǐng)域，都會(huì)有良好的學(xué)習(xí)方法與研究能力。
????????我到港中深還有意外之喜。校內(nèi)南露書法社有不少喜歡書法的學(xué)生，這幾年我遇到好幾位善于書道的社員，他們深得傳統(tǒng)技法與古典底蘊(yùn)。此外，每回書法社擺攤寫扇面、春聯(lián)，總有許多同學(xué)排隊(duì)，他們拿到請(qǐng)書法社學(xué)生寫的作品后欣喜地拍照，還發(fā)微信朋友圈。我很高興看到書法自然而然地存在于年輕人的生活，經(jīng)由青年學(xué)子的喜好與創(chuàng)意在活動(dòng)、宿舍與網(wǎng)路等各種空間成為紀(jì)念品、擺飾與禮物。
????????此外，在港中深，學(xué)校對(duì)英語(yǔ)之重視讓我印象深刻。學(xué)生入大一的暑假就須上英語(yǔ)密集課程，另外學(xué)校提供各種英語(yǔ)學(xué)習(xí)資源，還有大量課程以英語(yǔ)開設(shè)。學(xué)校打造出來(lái)的英語(yǔ)環(huán)境對(duì)我上課來(lái)說(shuō)很重要，例如我教授科學(xué)哲學(xué)等課程時(shí)可以要求學(xué)生直接閱讀英文原文或英譯，這使我的教材與教法能與我過(guò)去在UC Santa Barbara的學(xué)習(xí)與授課經(jīng)驗(yàn)接軌。另外，教授中國(guó)哲學(xué)等課程時(shí)，我又能要求學(xué)生直接閱讀文言文，且在中國(guó)文化語(yǔ)境中討論文本。學(xué)校的環(huán)境讓學(xué)生在中英雙語(yǔ)間轉(zhuǎn)換，也讓我能以兩個(gè)語(yǔ)境的方式上課，采用最適合的方式讓學(xué)生學(xué)習(xí)。
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圖|?在港中深圖書館舉辦的“世界讀書日”活動(dòng)中，劉博士導(dǎo)讀其開設(shè)“中國(guó)哲學(xué)史”課程所用的勞思光先生《新編中國(guó)哲學(xué)史》。
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04 教研相輔
????????問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您主要開設(shè)什么課程？如何結(jié)合教學(xué)與研究
????????答：我以我過(guò)去跨越中西文化、跨越文學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與研究所得，在港中深開設(shè)(1)“與自然對(duì)話”和(2)“與人文對(duì)話”兩門全校共同必修的核心通識(shí)課程。此外，我自己獨(dú)立設(shè)計(jì)并教授?(3)“西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)”、(4)“中國(guó)哲學(xué)史”、(5)“西方與中國(guó)科幻小說(shuō)中的人與社會(huì)”和(6)“西方與中國(guó)詩(shī)歌中的愛情問(wèn)題：從古典到現(xiàn)代”共四門課程。
????????非常慶幸，我在港中深所授六門課程皆能“教研相輔”，將研究專長(zhǎng)與學(xué)術(shù)興趣融入教學(xué)，并由此涉及更廣闊的學(xué)術(shù)議題與知識(shí)系普。
????????首先，我于通識(shí)教育部教授“與自然對(duì)話”?(In Dialogue with Nature)和“與人文對(duì)話”(In Dialogue with Humanity)兩門分別關(guān)于科學(xué)哲學(xué)與中西思想經(jīng)典的必修通識(shí)課程。若從較廣闊的學(xué)術(shù)方向來(lái)看，我在英國(guó)維多利亞進(jìn)化論與中國(guó)晚清達(dá)爾文主義的研究中，必須涉及科學(xué)史、科學(xué)知識(shí)論、近代西方政治社會(huì)理論、中國(guó)思想史與哲學(xué)史，這些領(lǐng)域恰好與上述兩門核心通識(shí)課程所用課本之選文內(nèi)容在基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)術(shù)脈絡(luò)上若合符節(jié)。?
????????至于我自己獨(dú)立設(shè)計(jì)與教授的課程，我在哲學(xué)輔修開設(shè)“西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)”?(History?and?Philosophy?of?Biology)與“中國(guó)哲學(xué)史”(History?of?Chinese?Philosophy)兩門課程(前者同時(shí)作為通識(shí)課程，后者在我前年、去年教授時(shí)作為哲學(xué)輔修的必修課程，后改為與通識(shí)合開)。這兩門課程內(nèi)容正好屬于前述我博士論文與研究發(fā)表所聚焦之領(lǐng)域，我非常慶幸能將研究專長(zhǎng)與課程內(nèi)容結(jié)合。
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? ? ? ?西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)
???????在“西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)”課程，我講授西方哲學(xué)家如亞里士多德、笛卡爾與休謨?nèi)绾卧谄渲R(shí)體系中思考與重新定義“動(dòng)物”與“人”，以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)如何影響后世生物學(xué)的“概念框架”與“探索方法”。此外，課程后半段內(nèi)容聚焦于達(dá)爾文與赫胥黎的生物學(xué)以及斯賓塞的社會(huì)理論，討論英國(guó)維多利亞進(jìn)化論如何在方法論、知識(shí)論、倫理學(xué)或形上學(xué)的層次上重新定義“人與動(dòng)物之關(guān)聯(lián)”或“生物世界與人類社會(huì)之關(guān)系”。如前所述，我在UC Santa Barbara專研英國(guó)達(dá)爾文主義與經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論。當(dāng)我將過(guò)去長(zhǎng)年的研究融入教學(xué)之中，特別感到得心應(yīng)手。
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? ? ? 中國(guó)哲學(xué)史
???????我所設(shè)計(jì)之“中國(guó)哲學(xué)史”課程涵蓋中國(guó)自先秦洎明代之主要哲學(xué)思想，以勞思光《新編中國(guó)哲學(xué)史》與陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》為主要閱讀教材。課程前半段，首論先秦之孔子、墨子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子諸家，續(xù)探漢儒董仲舒與魏晉玄學(xué)（劉劭、王弼、郭象）。課程后半段，介紹大乘佛教思想（中觀之學(xué)、唯識(shí)之論、真常之教）、中國(guó)佛教三宗（天臺(tái)宗、法華宗、禪宗）與玄奘法相宗；再厘探宋明儒學(xué)發(fā)展，聚焦周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹、陸九淵與王陽(yáng)明。此課程著重哲學(xué)問(wèn)題之探討與分析，亦結(jié)合文本精讀與脈絡(luò)研究，由下列學(xué)術(shù)視角研析中國(guó)哲學(xué)主要思想與著作，期許學(xué)生(1)掌握傳統(tǒng)注疏與經(jīng)學(xué)史, (2) 理解哲學(xué)史與思想史脈絡(luò), (3)探索哲學(xué)思想中之人生價(jià)值、社會(huì)理念與政治藍(lán)圖，尤為重要的是(4)培養(yǎng)對(duì)哲學(xué)文本中核心概念、哲學(xué)體系、思維模式與論證邏輯之解析能力。
????????我本科時(shí)在哲學(xué)系、中文系、歷史系修習(xí)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、思想與典籍的課程。因此，我教授“中國(guó)哲學(xué)史”的哲學(xué)輔修本科生課程時(shí)，結(jié)合不同學(xué)術(shù)取徑，主要以哲學(xué)系對(duì)抽象哲學(xué)問(wèn)題 (如人生意義、社會(huì)價(jià)值、道德哲學(xué)、心靈哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、宇宙論、形上學(xué))的“概念與系統(tǒng)分析”作為核心方法，佐以中文系對(duì)章句注梳、經(jīng)學(xué)子學(xué)、思想學(xué)術(shù)史之研究，并在部分主題參照歷史系學(xué)者關(guān)注的政治文化史。從“教研相輔”角度來(lái)看，我在中國(guó)哲學(xué)史課程從先秦諸子教到王陽(yáng)明，亦在博士論文、已刊論文、會(huì)議論文與研究計(jì)劃中處理嚴(yán)復(fù)如何先以先秦哲學(xué)、宋代理學(xué)與佛教哲學(xué)接受并改造英國(guó)達(dá)爾文主義與西方思想，可謂課程教學(xué)與學(xué)術(shù)研究?jī)蓷l線彼此呼應(yīng)。
???????在我自己獨(dú)立設(shè)計(jì)的課程中，還有“西方與中國(guó)科幻小說(shuō)中的人與社會(huì)”?(Man?and?Society?in?Western?and?Chinese?Science?Fiction)和“西方與中國(guó)詩(shī)歌中的愛情問(wèn)題：從古典到現(xiàn)代”?(The?Problem?of?Love?in?Western?and?Chinese?Poetry: From?Ancient?to?Modern)兩門通識(shí)課程。在課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與材料選取上，我受益于讀博時(shí)長(zhǎng)年擔(dān)任教學(xué)助理 (Teaching Assistant)的一系列三門從古典到現(xiàn)代的歐洲文學(xué)必修課程，亦受益于本科在英文系與中文系修習(xí)的文學(xué)課程。另外，部分作品或主題來(lái)自于我自身對(duì)英國(guó)科幻小說(shuō)與中西詩(shī)歌的研讀與偏好，以及我過(guò)去在UC Santa Barbara比較文學(xué)系開設(shè)關(guān)于“十九世紀(jì)歐洲思想與文學(xué)”、 “中國(guó)佛道思想與文學(xué)”、?“中國(guó)古典文學(xué)”三門課程的教學(xué)內(nèi)容。
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? ? ? ?西方與中國(guó)科幻小說(shuō)中的人與社會(huì)
???????在“西方與中國(guó)科幻小說(shuō)中的人與社會(huì)”課程，我討論小說(shuō)家如何在科幻敘事中再探、反思并重構(gòu)“人”與“社會(huì)”相關(guān)議題。閱讀文本包括英國(guó)科幻經(jīng)典瑪麗?雪萊《科學(xué)怪人》 (Frankenstein)、赫伯特?喬治?韋爾斯《莫洛博士島》(The Island of Dr. Moreau)與阿道斯?赫胥黎《美麗新世界》 (Brave New World)，以及中國(guó)晚清與當(dāng)代科幻小說(shuō)。在課堂上，我解析文本意涵、敘事手法、人物內(nèi)心與文學(xué)傳統(tǒng)，討論文本中所涉關(guān)于神學(xué)、倫理學(xué)、生命意義、動(dòng)物與人類界線、心與身關(guān)系、烏托邦/反烏托邦、現(xiàn)代化、殖民主義的議題。我們從西方與中國(guó)之“小說(shuō)傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史”與“近代政治社會(huì)脈絡(luò)與思潮”等面向，精讀與剖析西方與中國(guó)科幻文本中對(duì)科學(xué)的想像、反思與焦慮。我以前在UC Santa Barbara比較文學(xué)系開設(shè)一門關(guān)于十九世紀(jì)歐洲思想與文學(xué)的跨學(xué)科課程時(shí)，曾教授其他兩本科幻小說(shuō)；很高興在港中深有機(jī)會(huì)專門開設(shè)一門科幻小說(shuō)課程，同時(shí)將關(guān)于十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)與中國(guó)晚清思想的知識(shí)融入文本分析與課堂討論。
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? ? ? ?西方與中國(guó)詩(shī)歌中的愛情問(wèn)題：從古典到現(xiàn)代
????????在“西方與中國(guó)詩(shī)歌中的愛情問(wèn)題：從古典到現(xiàn)代”課程，我借由解析詩(shī)歌中的意象、隱喻、轉(zhuǎn)喻、奇喻、比興或造境，探索愛情中的戀慕、欲望、想像、記憶或自我等面向，亦涉及與情詩(shī)或愛情相關(guān)的詩(shī)學(xué)、美學(xué)、神話、宗教、社會(huì)、政治、文化等議題。課程閱讀材料包含西方文學(xué)經(jīng)典中的古希臘羅馬史詩(shī)、基督教文學(xué)、中世紀(jì)歌謠、文藝復(fù)興十四行詩(shī)、浪漫主義詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌，以及中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中的詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、現(xiàn)代詩(shī)等。我教這門課時(shí)感到非常欣喜，因?yàn)槲夷苤販匚椅裟暝趥€(gè)人研讀或修課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中深深著迷的詩(shī)作，同時(shí)引領(lǐng)學(xué)生從“詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”、“文學(xué)與思想風(fēng)潮”與“政治社會(huì)脈絡(luò)”等面向，精讀與剖析這些古今中西情詩(shī)中的藝術(shù)技巧與情思蘊(yùn)意。
????????以前在UC?Santa?Barbara讀博時(shí)，常聽到類似下句的話:“Teaching?should?be?informed?by?research”。非常慶幸，在香港中文大學(xué)?(深圳)，我將我從本科到讀博以及之后研究所學(xué)所思融入通識(shí)教育與哲學(xué)輔修課程，開設(shè)關(guān)于科學(xué)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中西思想、中西詩(shī)歌小說(shuō)的課程。
?圖|?劉博士在南方科技大學(xué)關(guān)于生物哲學(xué)與科幻小說(shuō)的講座。
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05 對(duì)“通識(shí)教育”的看法
? ? ? ?問(wèn)：您認(rèn)為通識(shí)教育學(xué)習(xí)的是什么？通識(shí)教育對(duì)大學(xué)生有必要嗎，它的意義是什么？
? ? ? ?答：我私以為，就教育目的與價(jià)值意義而言，理想的通識(shí)教育旨在鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于人生、社會(huì)與知識(shí)有廣泛又深刻的思索。就思維訓(xùn)練與學(xué)習(xí)技能而言，通識(shí)教育有助于學(xué)生培養(yǎng)觀照多元、邏輯清晰的思辨能力，還有條理分明、論述精確的文字與口語(yǔ)表述能力。此外，或許經(jīng)由通識(shí)教育的潛移默化，學(xué)生能夠在生活與工作中有更多的想法與創(chuàng)意，亦可能對(duì)文化藝術(shù)有更深的喜好。
????????我想就我個(gè)人從本科到博士的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以及從讀博到現(xiàn)在的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概述學(xué)生如何在不同學(xué)科培養(yǎng)各種思維方式與視野關(guān)懷。我自己在求學(xué)、研究與教學(xué)中建立的個(gè)人知識(shí)系譜主要由中西之哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)歷史與哲學(xué)、思想史所構(gòu)成，旁涉政治社會(huì)理論與文化政治史，以下我僅就我所學(xué)所教分享經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，我校設(shè)置的通識(shí)教育課程范圍涵蓋人文社會(huì)學(xué)科以及自然科學(xué)，比以下我所論之領(lǐng)域更為寬廣。
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???????哲學(xué)：
???????在我本科與博士研讀哲學(xué)的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)如何思索關(guān)于存有、知識(shí)、心智、語(yǔ)言、倫理、政治社會(huì)體制等抽象的哲學(xué)問(wèn)題。更重要的是，哲學(xué)的訓(xùn)練讓我觀看關(guān)于一個(gè)哲學(xué)或理論問(wèn)題的知識(shí)系統(tǒng)時(shí)，傾向分析與定義一套系統(tǒng)中各個(gè)重要的概念，并厘探各個(gè)概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)與推導(dǎo)過(guò)程，然后以此把握整個(gè)知識(shí)體系，亦在此基礎(chǔ)上分析不同知識(shí)系統(tǒng)在預(yù)設(shè)、方法、證據(jù)詮釋、邏輯推論、語(yǔ)言表述、結(jié)論等不同層次上之異同。
???????上述哲學(xué)方法不僅體現(xiàn)在我個(gè)人有關(guān)英國(guó)達(dá)爾文主義、中國(guó)達(dá)爾文主義的研究，亦體現(xiàn)于前述我在港中深教授的兩門關(guān)于“科學(xué)歷史與哲學(xué)”課程，以及一門“中國(guó)哲學(xué)史”的哲學(xué)輔修課程。我個(gè)人以為，扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)方法訓(xùn)練，有助于學(xué)生在生活與工作中看到各種抽象的哲學(xué)問(wèn)題，或以上述哲學(xué)思辨方式討論分析各種與哲學(xué)相關(guān)或不相關(guān)的議題。
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???????科學(xué)歷史與哲學(xué)：
????????在“與自然對(duì)話”和“西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)”兩門課程中，我教授影響近代科學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是與“知識(shí)論”、“自然哲學(xué)”與“十九世紀(jì)演化生物學(xué)”相關(guān)的文獻(xiàn)。我引領(lǐng)學(xué)生檢驗(yàn)科學(xué)思想與傳統(tǒng)中的概念框架、論證邏輯、思維模式、事物秩序等問(wèn)題。另外，我也教導(dǎo)學(xué)生在更關(guān)寬廣的脈絡(luò)中思索科學(xué)議題，討論各種“科學(xué)預(yù)設(shè)”在發(fā)展中與形上學(xué)、宇宙論、自然哲學(xué)、神學(xué)、心智哲學(xué)、政治社會(huì)思想、思想史之關(guān)聯(lián)，并思索科技發(fā)展衍生的倫理問(wèn)題。我希冀學(xué)生從多元角度看待科學(xué)問(wèn)題，并能將課堂檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)構(gòu)成的方式，用以檢驗(yàn)其他各種知識(shí)體系的預(yù)設(shè)與方法。
????????有一位學(xué)生修完我?“西方生物學(xué)歷史與哲學(xué)”課程之后寫了一封電郵給我，其中有一段話:“This course made me reflect on my thinking mode a lot. Behind our accustomed ways of thinking are age-old logical patterns and philosophical frameworks. In today’s world, used to fragmented information that leads to conclusions, it is important for us to try to reflect on the logic and reasons behind it.” (此引用征得學(xué)生同意)。雖然學(xué)生不會(huì)去專研十九世紀(jì)生物哲學(xué)或西方科學(xué)知識(shí)論，但我相信她在未來(lái)的學(xué)術(shù)道路上會(huì)保持檢驗(yàn)知識(shí)背后各種預(yù)設(shè)的謹(jǐn)慎態(tài)度。
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???????文學(xué)：
????????借由閱讀文學(xué)作品，我們可能與作者有所共鳴；或隨著作者的眼睛，對(duì)已知的世界有所反思；或進(jìn)入不甚熟悉的世界，探索過(guò)去未曾思及的事物。在我個(gè)人研讀與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)生若精讀文學(xué)作品，不僅能深思與作品主題相關(guān)的問(wèn)題，亦更能思索自我、他人與人間百態(tài)。
????????舉例言之，在科幻小說(shuō)課堂上，我們可以暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)空間，進(jìn)入小說(shuō)世界，解析小說(shuō)的主題與手法。當(dāng)我們討論文本時(shí)，事實(shí)上也是通過(guò)小說(shuō)家的敏銳觀察與預(yù)知眼光，思索真實(shí)世界中科技發(fā)展可能帶來(lái)的心靈、倫理與社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)由小說(shuō)家的科幻敘事，我們亦更廣泛地思考有關(guān)人類定義、社會(huì)運(yùn)行與內(nèi)心感受等問(wèn)題。
????????再者，我在中西情詩(shī)課請(qǐng)同學(xué)閱讀經(jīng)典名作，一同探索古今中外各種百轉(zhuǎn)柔腸、深情奇情、欲想執(zhí)著、愛恨癲癡，亦分析文本中愛情如何因社會(huì)、政治或宗教因素產(chǎn)生各種沖突或調(diào)和。解讀文本時(shí)，我們亦以審視的角度，分析詩(shī)中各種關(guān)于自我自私、自戀自愛、凝視角度、想像美化的問(wèn)題。我上課不談理想的愛情觀，但分析作品言及愛情中的想像與自我時(shí)，往往有些學(xué)生抬頭或點(diǎn)頭，亦不時(shí)有學(xué)生下課告訴我對(duì)愛請(qǐng)有所反思。
????????不論是科幻小說(shuō)還是情詩(shī)，有些內(nèi)容看來(lái)是奇幻或奇情，寫的終歸是人間，讓我們更了解人生、人情、人性、人群。此外，多讀文學(xué)作品，或許有助于學(xué)生在語(yǔ)言文字表達(dá)上呈現(xiàn)更纖細(xì)的感觸與更靈動(dòng)的創(chuàng)造力。
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???????歷史：
????????我未教授歷史課程，但我本科輔修歷史，讀博時(shí)到歷史系修習(xí)關(guān)于中國(guó)清代、近代的課程，研究亦涉及思想史。就我個(gè)人學(xué)史經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)一方面讓學(xué)生對(duì)感興趣的議題有通盤的認(rèn)知，亦即縱向理解歷史發(fā)展，橫向掌握每一個(gè)歷史斷代；另一方面訓(xùn)練學(xué)生厘探某個(gè)事件或現(xiàn)象的背景、原因、過(guò)程與影響時(shí)，能夠把握環(huán)境與脈絡(luò)中各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、制度、文化、思想相關(guān)因素，以及諸種因素所構(gòu)成之整體結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制。我認(rèn)為，歷史學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練有助于學(xué)生分析事情時(shí)猶如史家觀史，掌握全局中各種影響因素，或由大環(huán)境觀看具體事件，或由具體事件思索整個(gè)大環(huán)境。
????????綜而言之，我認(rèn)為文、史、哲以及有關(guān)科學(xué)、政治社會(huì)議題的人文通識(shí)教育，有助于學(xué)生培養(yǎng)理性思辨、邏輯論證、感知共情、洞明世事、抒情達(dá)意、宏觀觀世、分析事態(tài)等各種能力。這些基本能力可謂無(wú)用之大用，廣泛卻又無(wú)形地體現(xiàn)在自處、待人、應(yīng)世、工作、求知、研究與其他方面上，甚至可能在長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來(lái)影響一個(gè)人的才識(shí)、格局與品調(diào)。?
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圖|?劉博士演講，另外修習(xí)其“與自然對(duì)話”和“與人文對(duì)話”的學(xué)生分享期末英文 Term Paper。
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06 寄語(yǔ)諸生
???????問(wèn)：請(qǐng)您對(duì)學(xué)生未來(lái)人生發(fā)展寄語(yǔ)。
???????答：我想以詩(shī)句、詞句寄語(yǔ)諸生。不過(guò)，就如王國(guó)維在《人間詞話》論及“人生三境界”所引詞句，我以下言及之詩(shī)句、詞句同樣都跳脫原文脈絡(luò)而有新的意涵。
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???????“咬定青山不放松”
????希望學(xué)生在本科階段積極尋覓與探索自己感興趣的事物，一旦確知自己長(zhǎng)期或一生想追求的目標(biāo)，就“咬定青山不放松”（鄭燮詩(shī)句），在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)間考量如何朝自己的目標(biāo)前進(jìn)。希望同學(xué)都能找到非做不可否則此生有憾的研究方向或事業(yè)志業(yè)。
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???????“轉(zhuǎn)益多師是汝師”
????在學(xué)術(shù)上，把握本科學(xué)習(xí)的時(shí)光，培養(yǎng)與未來(lái)目標(biāo)相關(guān)的跨領(lǐng)域知識(shí)，奠定多重思維能力之根基。此外，在生活、學(xué)習(xí)與工作上聆聽別人看法，并在深思熟慮后有自己的主見與決定，同時(shí)在自我檢視與他人建議中不排斥調(diào)整乃至改變的可能。總之，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”(杜甫詩(shī)句)，在為學(xué)處世上保持開放襟抱與多元視角。
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???????“涵泳工夫興味長(zhǎng)”
現(xiàn)在的時(shí)代壓力逼人不斷按照各種標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)前進(jìn)，當(dāng)此之時(shí)更應(yīng)清醒區(qū)分哪些努力與能力才能讓人走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。我以為，所有深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)或非凡的才干，皆非一蹴可及，必須耐住性子，培養(yǎng)基本且重要的知識(shí)與能力。在這過(guò)程中，尤須“涵泳工夫興味長(zhǎng)”（陸九淵詩(shī)句），方能沉入其中深得精髓，又出乎其外靈活運(yùn)用。
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???????“此心安處是吾鄉(xiāng)”
如果人生朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，亦明了自己追求的根本價(jià)值，就能堅(jiān)定地走在自己想走的道路上。即令路途中必然有許多阻礙，依舊能持續(xù)前行，以淡定從容的態(tài)度面對(duì)種種挑戰(zhàn)與磨難。也許，所謂“目標(biāo)”是指不斷前往的方向，而不必然是到達(dá)的終點(diǎn)，事實(shí)上許多追求并無(wú)所謂終點(diǎn)。不論前頭多少風(fēng)浪，不論最終會(huì)走到哪，有道是“此心安處是吾鄉(xiāng)”（蘇軾詞句），一個(gè)人只要走在心里真正想走的道路上，就能安然自在。
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圖|?劉博士與南露書法社學(xué)生一同在學(xué)校春節(jié)活動(dòng)寫春聯(lián)。
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文字?|?劉冠巖博士筆答撰稿
